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Uma parcela expressiva de 81% da popula\u00e7\u00e3o brasileira considera indispens\u00e1vel que os candidatos em disputas eleitorais tenham f\u00e9 em Deus. Essa prefer\u00eancia \u00e9 ainda mais acentuada nas faixas sociais de menor poder aquisitivo, atingindo 89% dos cidad\u00e3os que recebem at\u00e9 um sal\u00e1rio m\u00ednimo, em contraste com os 57% registrados na faixa que ganha de 10 a 20 sal\u00e1rios m\u00ednimos mensais. <\/p>\n
As informa\u00e7\u00f5es constam em um estudo do Laborat\u00f3rio de Estudos Socioantropol\u00f3gicos em Pol\u00edtica, Arte e Religi\u00e3o (LePar) da Universidade Federal Fluminense (UFF), apresentado durante a abertura do 1\u00ba Congresso Internacional e Multidisciplinar sobre Sociedade: religi\u00e3o, pol\u00edtica e valores, realizado na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com dados divulgados pela Ag\u00eancia Brasil.<\/p>\n
A pesquisa revela que a imagem de um Deus crist\u00e3o \u00e9 muito forte, especialmente entre os mais pobres. Cerca de 74% dos entrevistados concordam com a premissa de que a cren\u00e7a divina torna as pessoas melhores, \u00edndice que sobe para 86% entre os que recebem at\u00e9 um sal\u00e1rio m\u00ednimo. Al\u00e9m disso, 82% do p\u00fablico ouvido defende que as institui\u00e7\u00f5es de ensino devem instruir as crian\u00e7as e os adolescentes a acreditarem em Deus.<\/p>\n
Apesar da elevada valoriza\u00e7\u00e3o da divindade, o levantamento indica que essa postura n\u00e3o resulta em um incremento equivalente na credibilidade de templos religiosos. De acordo com o mapeamento, 56% dos entrevistados confiam na Igreja Cat\u00f3lica, que lidera o ranking de confiabilidade, seguida pelas igrejas protestantes, com 51%, e pelos centros kardecistas, que somam 19%. A soci\u00f3loga Christina Vital, do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Sociologia da UFF, analisou esse panorama.<\/p>\n
\u201cMas, curiosamente, essa valoriza\u00e7\u00e3o significativa de Deus n\u00e3o se traduz em mais confian\u00e7a nas institui\u00e7\u00f5es religiosas, sobretudo igrejas, que costuram o cotidiano religioso\u201d<\/p>\n
Outro aspecto apontado pela pesquisa \u00e9 a vis\u00e3o sobre o papel do Estado, uma vez que 54% dos respondentes defendem que o poder p\u00fablico n\u00e3o deve ser laico. A pesquisadora apontou a exist\u00eancia de interpreta\u00e7\u00f5es equivocadas em torno do termo.<\/p>\n
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\u201cExiste confus\u00e3o sobre o que \u00e9 laicidade. Quando perguntadas sobre isso, ouvimos muitas coisas diferentes e que n\u00e3o se relacionam com a separa\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e Estado\u201d<\/p>\n
A articula\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e pol\u00edtica tamb\u00e9m foi debatida no evento, com an\u00e1lises sobre como grupos pol\u00edticos utilizam os sentimentos religiosos. O pesquisador Michel Gherman, l\u00edder do Observat\u00f3rio das Crises das Democracias das Am\u00e9ricas (UNLP) da UFRJ, avaliou que o fen\u00f4meno demonstra uma apropria\u00e7\u00e3o das religi\u00f5es pela extrema direita por meio de um apelo a um passado idealizado.<\/p>\n
\u201cIsso significa dizer que n\u00e3o foi a ascens\u00e3o desse cristianismo protestante no Brasil que fortaleceu a extrema direita, mas, antes, foi ela quem conseguiu instrumentalizar alguns valores dessa percep\u00e7\u00e3o religiosa do mundo para o seu \u2018projeto de passado\u2019\u201d<\/p>\n
Gherman mencionou que sete em cada dez candidatos a cargos eletivos no Rio de Janeiro manifestam a cren\u00e7a de que existe uma conspira\u00e7\u00e3o progressista articulada para corromper a moral da sociedade por interm\u00e9dio das escolas. O cientista pol\u00edtico detalhou a mec\u00e2nica desse discurso.<\/p>\n
\u201cComo essas pr\u00e1ticas religiosas t\u00eam certo desejo de ordem, elas produzem essas teorias de que \u2018existe algo que n\u00e3o vemos\u2019, mas que governa as coisas. E, da\u00ed, as extremas direitas se valem disso para se fortalecer\u201d<\/p>\n
H\u00e1 tamb\u00e9m uma percep\u00e7\u00e3o social generalizada sobre a perda de valores antigos na contemporaneidade, segundo os estudiosos. Christina Vital apontou que esse discurso atinge diversas esferas da sociedade.<\/p>\n
\u201cE ela atravessa a cor da pele, as classes sociais, o g\u00eanero, etc.\u201d<\/p>\n
O receio dessa mudan\u00e7a de costumes, embora se manifeste de formas distintas tanto na direita quanto na esquerda, reflete-se fortemente no debate sobre os pap\u00e9is sociais das mulheres. A pesquisadora complementou o racioc\u00ednio.<\/p>\n
\u201cNo campo do g\u00eanero, por exemplo, \u00e9 de onde surge a ideia de que as mulheres adquiriram espa\u00e7os sociais que n\u00e3o deviam\u201d<\/p>\n
Por sua vez, o voto religioso demonstra padr\u00f5es bem definidos nas urnas brasileiras. Lucio Renn\u00f3, cientista pol\u00edtico da Universidade de Bras\u00edlia (UnB), enfatizou a conex\u00e3o direta entre a identidade dos eleitores protestantes e suas escolhas pol\u00edticas.<\/p>\n
\u201cMas \u00e9 um fato que existe regularidade estat\u00edstica entre ser evang\u00e9lico e votar na extrema direita. Isso significa uma rela\u00e7\u00e3o de identidade: os brasileiros votam em quem julgam que se parecem com eles\u201d<\/p>\n
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