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A ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus como um evento hist\u00f3rico tem sido um ponto central de debate e reflex\u00e3o ao longo dos s\u00e9culos. Enquanto figuras como Luiz Felipe Pond\u00e9, em sua an\u00e1lise sobre o \u201cJesus hist\u00f3rico\u201d, tendem a dissociar a figura do homem que viveu na Terra do Cristo da f\u00e9, argumentando que o primeiro foi um mestre carism\u00e1tico que morreu sem ressurrei\u00e7\u00e3o, outros acad\u00eamicos, notadamente Nicholas Thomas Wright<\/strong>, defendem uma perspectiva distinta. <\/p>\n N.T. Wright, conhecido por sua rigorosa abordagem exeg\u00e9tica, questiona a ideia de que a narrativa da ressurrei\u00e7\u00e3o foi uma inven\u00e7\u00e3o posterior para consolidar o cristianismo, propondo que sua natureza problem\u00e1tica a torna mais plaus\u00edvel como um acontecimento real.<\/p>\n O que poderia ter levado o movimento crist\u00e3o a ganhar for\u00e7a se os relatos sobre a ressurrei\u00e7\u00e3o cont\u00eam elementos que, \u00e0 primeira vista, parecem contraproducentes? Essa \u00e9 a pergunta que Nicholas Thomas Wright, historiador e bispo anglicano, prop\u00f5e para an\u00e1lise. Ele sugere que, se a inten\u00e7\u00e3o fosse criar uma narrativa convincente para a \u00e9poca, os evangelistas teriam evitado certos detalhes que minavam a credibilidade do testemunho inicial. Essa abordagem desafia a interpreta\u00e7\u00e3o de que a cren\u00e7a na ressurrei\u00e7\u00e3o foi uma mera \u201cconstru\u00e7\u00e3o social\u201d.<\/p>\n O testemunho feminino e a fragilidade da \u201cconstru\u00e7\u00e3o social\u201d<\/strong><\/p>\n Uma das evid\u00eancias apresentadas por N.T. Wright<\/strong> para sustentar a historicidade da ressurrei\u00e7\u00e3o \u00e9 o protagonismo das mulheres como primeiras testemunhas. No contexto cultural e legal do primeiro s\u00e9culo, o testemunho feminino n\u00e3o possu\u00eda validade em tribunais judaicos. Se os seguidores de Jesus tivessem arquitetado uma hist\u00f3ria para obter aceita\u00e7\u00e3o, seria improv\u00e1vel que atribu\u00edssem o papel principal de sua \u201cprova\u201d a um grupo com t\u00e3o pouca credibilidade social e jur\u00eddica.<\/p>\n Essa escolha narrativa, segundo Wright, enfraquece a tese de que os relatos foram criados para persuadir as massas. A inclus\u00e3o de mulheres como as primeiras a presenciar o evento sugere uma fidelidade aos acontecimentos, mesmo que estes fossem desafiadores para a aceita\u00e7\u00e3o da mensagem.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Desafios culturais e teol\u00f3gicos \u00e0 ressurrei\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n Wright tamb\u00e9m aborda as dificuldades que a mensagem da ressurrei\u00e7\u00e3o enfrentou em diferentes contextos culturais. Para os gregos e romanos, a ideia de uma ressurrei\u00e7\u00e3o corporal era vista com forte desprezo. Sua valoriza\u00e7\u00e3o da vida espiritual contrastava com a rejei\u00e7\u00e3o do corpo f\u00edsico, tornando a concep\u00e7\u00e3o de um indiv\u00edduo ressuscitado algo impens\u00e1vel.<\/p>\n Por outro lado, dentro do pensamento judaico, embora houvesse cren\u00e7a na ressurrei\u00e7\u00e3o, esta era concebida como um evento coletivo, restrito ao ju\u00edzo final. A afirma\u00e7\u00e3o de que um \u00fanico indiv\u00edduo havia ressuscitado no meio da hist\u00f3ria representava um desvio radical da ortodoxia judaica, tornando a mensagem crist\u00e3 profundamente contracultural em ambos os cen\u00e1rios.<\/p>\n Movimentos messi\u00e2nicos e o padr\u00e3o de dispers\u00e3o<\/strong><\/p>\n Outro ponto levantado por Wright \u00e9 o padr\u00e3o hist\u00f3rico dos movimentos messi\u00e2nicos do primeiro s\u00e9culo. Diversos l\u00edderes surgiram na \u00e9poca alegando serem o Messias, mas sua execu\u00e7\u00e3o geralmente resultava na r\u00e1pida dispers\u00e3o de seus seguidores. O caso de Jesus, no entanto, apresenta uma anomalia: seus disc\u00edpulos n\u00e3o se dispersaram; pelo contr\u00e1rio, o movimento cresceu e se consolidou.<\/p>\n Essa persist\u00eancia e crescimento p\u00f3s-crucifica\u00e7\u00e3o, contrariando o padr\u00e3o observado em outros movimentos semelhantes, \u00e9 apresentada como um indicativo da for\u00e7a da cren\u00e7a na ressurrei\u00e7\u00e3o, que transcendeu a derrota aparente da crucifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Wright e a amea\u00e7a da ressurrei\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n N. T. Wright \u00e9 descrito n\u00e3o como um crente fundamentalista, mas como um pensador cr\u00edtico. Ele argumenta que a pergunta crucial n\u00e3o \u00e9 quem desejava a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus, mas sim quem se sentia amea\u00e7ado por ela. <\/p>\n Sua vis\u00e3o sugere que aqueles que se beneficiam de uma ordem onde os poderosos e inescrupulosos det\u00eam a \u00faltima palavra se sentiriam abalados por uma realidade onde tal poder \u00e9 desafiado.<\/p>\n A refer\u00eancia a Oscar Wilde na pe\u00e7a \u201cSalom\u00e9\u201d, onde o rei Herodes pro\u00edbe Jesus de ressuscitar, ilustra essa ideia.<\/p>\n Na pe\u00e7a, o rei Herodes, ao ouvir que Jesus havia ressuscitado, diz: \u201cEu o pro\u00edbo de ressuscitar. Achem esse homem e digam isso a ele\u201d. Na cena seguinte, Herodes, com raiva, pergunta: \u201cOnde est\u00e1 esse homem?\u201d. O centuri\u00e3o responde: \u201cEle est\u00e1 em toda parte, mas \u00e9 dif\u00edcil encontr\u00e1-lo\u201d.<\/p>\n A \u00e2nsia de Herodes em impedir o evento reflete o temor que uma narrativa de ressurrei\u00e7\u00e3o pode gerar em estruturas de poder estabelecidas, evidenciando que a cren\u00e7a em um evento que desafia a morte e a injusti\u00e7a representa uma for\u00e7a subversiva para aqueles que se sentem amea\u00e7ados por ela.<\/p>\n Texto baseado no artigo do doutor em sociologia pela USP, Valdenei Ferreira, escrito para a Folha de S.Paulo<\/strong><\/p>\n <\/p>\n <\/p><\/div>\n